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停做十三——为抗疫多声部大歌增添高山之音

时间:2020-02-12浏览量:188

青藏高原东麇,川西平原西北,2千8百米上高原山峦间,松潘小姓乡羌族埃溪村,大耳边村座落在这里。村寨前后,都有着常年晶莹不化的雪峰。寨边是原始森林。

在这片高原高山原始森林边的羌寨中。远古以来就有着当儿女长到十三岁,父母亲,爷爷奶奶,特别是尊贵的母舅们,就会给他做十三仪式。仪式中,穿羌族雪白的羊毛毪子长衣,羊毛毪子绑腿,牛皮靴鞋,传统家里用野猪皮或者麂子皮做成的箭袋。要做五支箭授予他。腰间跨腰刀。他们像一个真正的羌族小武士,可有跨上马,可以穿战甲,背上青稞馍馍。与成年人大人一起。出征 狩猎。进入大山,独立生活。

做十三仪式,最重要是要提前数月酿泡青稞砸酒,母舅们,家族的人,亲戚,朋友,附近几个村寨的亲朋好友都要来,这是与一个真正意义的小村民见面,祝贺一位小的羌族人成长出来了,可以进入社会,与成年人一起撑起一片天。届时,母舅会送真金白银,家族长辈,亲朋好友也早有厚礼,主人家要准备五、六十桌大酒席,全体人们要唱跳羌族多声部歌舞,三天三夜。

今年,2020年初三,是埃溪村羌族老人,羌族多声部省级传承人见车牙老人的孙子做十三。见车牙老人曾经在省内外大型文艺演出中有出色的演唱,还作为中国文化部艺术团成员,到国外十几个国家演唱羌族多声部妮莎古歌。他正月初三给孙孙做十三,一个月前就口头请我。在做十三仪式上,他会与埃溪村,大耳边村国家级,省级多声部歌手联袂演唱《妮莎》多声部古歌。

《妮莎》是羌族古史诗集成,诗句非常精妙绝伦,比如见车牙老人所唱《妮莎 天地四锁》:木日呐缠许呐扎日?即汉语意:天地间有几把什么锁?天地间有四把人样管的锁。什么样人掌握一把什么锁?像霜这样人掌握了一把锁。什么样人掌握第二把锁?像冰这样人掌握两把锁了。什么样人掌握第三把锁?像雾罩这样的人掌握第三把锁了。什么样人掌握第四把锁?像九月返回太阳这样的人掌握第四把锁。这里用锁与开锁的奇巧比喻,把天地宇宙间空间物候变化中凉秋寒冬春雨夏阳四季有序复转,想象比拟为秋雾、冬冰、春雨、夏阳为四锁,锁住宇宙四季的门。而想象风解雾,雨化冰,阳返光,地气秋来作比拟开启宇宙钥匙。这种比喻显示出羌族人特别的智慧、幽默,他们与对于宇宙万物关系的审美捕捉表述,灵动而极富创作才气。

大耳边,埃溪羌族多声部原生态唱技也是国家一流水平我的好朋友音乐学院教授刘雯说他们的演唱甚至具有国际水平。我曾经听过大耳边羌族歌手仁青他们在国家大剧院的录音,他们一开唱,就如他们站在青藏高原高麓高山青稞田边,放声纵歌。高声部起音,如森林间穿绕,云朵底迂回,声绕涉山,绝顶追云,高亢激越。继而一声高拔,更叠高再拔,高响绝云。低声部加入,绕缠盘云,须臾滑底三度,荟高低合,宛如涧水击瓮,冰撞水岩,声律绝云。双声协走,声曲爽利,追穿环宇,绝响天外。耳不可捕而目不可追。羌寨美女与羌族威男轮番出场,其歌艺韵神,无半奏多声,色目美耳,勾心夺魄,真是“此曲舞只应天有。人间难得几回闻。”

此次见车牙孙子的做十三仪式,有母舅共饮青稞酒,参加跳唱多声部妮莎古歌舞。埃溪,大耳边村诸多歌手云集,又值新春佳节,还舞龙耍狮,北部羌族服饰,羌族美食等等,活动高潮迭起,特别值得期待。我心早就向往。

初一一过,我就准备相机,准备录音笔,买点年礼,水酒,水果,给爱车雪佛兰赛欧加油,准备初三半夜,从成都出发开车到埃溪村见车牙家去。而见车牙与他几个已经成家立地的儿女,从各自家庭来帮着准备,正是正月,预备了50多桌的鸡鱼鸭牛肉,猪膘香肠,糖、咸烧白,干湿凉菜,水酒糖果,欢天喜地,兴冲冲起。

初二深夜,手机响了,一看是小姓乡郎卡尤珠——见车牙的女婿电话:说初二晚上,来了县乡政府领导,到了埃溪见车牙家,他们讲了说武汉发生什么病毒疫情,武汉,湖北省,进而全国,四川省,阿坝州,包括松潘县,小姓乡,都不搞各种礼仪,不请客聚会。当时埃溪全家,母舅,老人都惊愣住了,简直就是冰雪罩顶。什么是什么病毒?历朝历代,就再病毒,也要过春节,娃娃十三也要做啊。那病毒就风那样,从武汉吹到我们这原始森林边羌寨,也要两三天,我们做十三也过完。武汉离埃溪高山寨远千万里,我们这里乡上,全县也没有武汉疫区的过来啊?十三岁女儿试穿新新色色新衣,伴女儿也准备好了,一下哭起来,老奶奶也哭。不办十三不请客,这怎么就与武汉,与新冠状扯上呢?

但是,乡领导的意见明白坚定,即便是春节,十三仪式,请客,都必须立刻停,为着全乡,全县,全州,全四川省与全国,万众一心抗击新冠状病毒疫情。

连同家人母舅的建议,见车牙大哥反反复复的听。大家都看着他,看他表态。见车牙开口了:我见车牙是羌族农民党员,我不知道病毒,我们也离武汉很远,我们民族风俗要做十三。这些乡党委,政府都知道,解放后几十年,党,政府要我们不做的事,说白了,都是为我们根本好,根本利益着想,不然冰天雪地大年初二专门跑来给你说停办十三。明确要我们停,就是以此隔绝传病毒。党,政府发话了,说不办,就停办。

见车牙说了就做,庆仪停办,损失自担。让儿子,媳妇给准备揣钱带礼来的的数十位母舅,数百余位家族,亲朋好友打电话,拦回正在骑马,开车与走路来的身带请帖羌藏族亲朋好友。说明要抗击疫情,取消办十三。

我在成都接到停办十三的电话,当时成都还在过春节的喜庆中。当时虽然武汉疫情紧张,但想想离我们远,也许不是说说那么凶。而离远在阿坝州西北,处于青藏高原东麓高原高山峡谷原始森林边的埃溪,就更远。羌族村民为做十三,准备了一个多月,又处在盛世新春佳节,大喜大欢大年初二初三。埃溪、小姓乡、镇江关、松潘县,就是阿坝州也没有一丁点疑是患者。作为当事人想,就初三半天作十三,大家紧凑点,就母舅亲戚好友村民一起开青稞坛酒,祝礼祈福两三小时也即过完。各立马回家闭门,不是皆大欢喜吗?但是,不行,见车牙心中一个质朴的信念,党委,政府要求不要办,那就不办。国有危难,国人必担。党有招呼,必得照办。一声招呼就酒坛归屋,退客息桌,撤酒收碗,各家自闭,立刻与武汉人民,与全川,全国人民站在一条线上,共绝疫传。

这些天来,我一方面看着数千数万的各族各省人民愿者支援武汉,后方坚守自我。一方面心中也想着自律的埃溪,大耳边村民。我深深从他们身上感到,一个民族,一个家庭,一个百姓,无论有着什么样不同的文化,风俗,无论有着何种大喜大庆的礼仪,无论有着多么偏远的距离,无论面临多突然远离自我的异地疫病,在今天,国有疑难,人人都立刻放弃自我,万众一心,共分危情,共担国纲。这是我们中华民族最本质,硬核的品格心性。

从羌族见车牙老大哥这些远在热务沟埃溪村寨的老农民老哥身上,我也深刻的感到我们的党、政府,始终为各族人民的根本利益谋福祉,老百姓深深铭刻了听党和政府的话,就是保护与获得自身根本利益的质朴信念。在突发的重大疫情前,老百姓义无反顾的,刻不容缓的跟着党,政府走。援前赴危,守后律己,共为大局。大局稳而克疫易,早克疫而泰必致。为着大局稳,早克疫,泰早致,见车牙与他的家人,他的村寨,他的民族,以停办做十三方式,为特殊时期的万众一心跟党抗疫情宏大多声部之歌,添加了来自高原羌村人一缕坚毅共赴同守的独特律音。


赵曦丨艺术设计系

教授。出生1952 年3月。汉族。中共党员。

1968年初中毕业。10年知青。

1979年考入四川师范大学中文系1983年毕业。

1987年考入辽宁大学文艺美学助教进修班 修完该专业研究生课程。

1991年被四川师范大学高校教师培训中心录取为文艺美学进修学者。

1983年7月分配阿坝师专,担任中文系,艺术系教师。讲授《文学概论》《美学》《艺术史等课》《羌族传统文化课》。并在成都大学旅游专业讲授《美学》在成都电大成人中文班讲授《美学》

1993——2001年借调四川省教委,在教育发展中心负责教育改革新发展课题与实践指导。到省内相关市县做新课程改革调研,应邀做十余次大型新课程改革主题讲座。

2002——2008年借调四川省教科所,担任《教育科学论坛》师资栏目责任编辑。应邀到四川省内相关市县做新课程改革调研,应邀做十余次大型新课程改革主题讲座。副教授。

2009——2013年调回阿坝师院,民族文化科研与课程讲授。副教授、教授。

2014——2017年被中国非物质文化遗产研究院特聘兼职研究员。

2013——2016年被西藏民族学院科研处、研究生处特聘民族文化、非物质文化客座教授。担任其非物质文化遗产硕士研究专业的《民族文化田野调查与实践》《羌族文化》课程教授。每年担任50课时讲授。

2015年中国文化部非物质文化保护抢救中心特聘讲座专家。

主要著述

1、 《语文名篇学习辞典》赵曦副主编 语文出版社 1994年出版

2、《白石、释比与羌族》 赵曦为 第三作者 中国文联出版社2010年

3、《圣神与亲和 》 赵曦独著, 北京 民族出版社 2010年出版,首发式在北京举行,到会专家三十余人。中国少数民族文化研究中心 主任博士生导师张海洋作主题发言:称该专著开启国内少数民族文化研究新的范式。

4、《圣神与秩序》 赵曦  赵洋著 北京 民族出版社 2012出版

5、《图示羌族文化美》 赵曦 赵洋 彭潘丹犁中国戏剧出版2014年出版

 

主持、参加国家、省、社科基金项目:

1、受西藏民族学院民族研究所聘为特约研究员,参加其2006年度国家社会科学基金项目(批准文号:06BZJ13)《中国民间信仰及原始宗教调研究

2、主持四川省2009年社科课题《羌族释比文化生态重建、发展研究》结题专著《圣神与亲和 羌族释比文化》

3、主持全国艺术类社科基金课题《岷江上游羌族聚居区文化保护及其对策》

4、主持2014年度国家社会科学基金项目(批准文号:06BZJ13)《民族审美文化研究——羌族审美文化研究》

 

所获奖励:

1、 四川省政府  民族团结 先进个人称号     1990年

2、四川省委宣传部 省教委 省工委 省团委 :四川省高等院校教书育人先进工作者称号

3、四川省委宣传部 教委 省工委 省团委 :四川省高等院校大学生社会实践活动优秀指导教师称号

 

发表论文50余篇:

1、赵曦《一缕添织在民间文学锦毯上的金线》《阿坝师专学报》1984.1

2、赵曦从羌族的释比经及神话传说看白石崇拜《阿坝师专学报》1984.2  该文的主要观点被日本早稻田大学中国羌族最新研究成果介绍。

3、赵曦四川岷江上游羌族释比经调查《中国社科院民间文学论坛》 1986.5

4、赵曦流淌在中介地带的情诗》——新草地

5、1989年小说巡礼——新草地 1989.6

6、赵曦山的回音撞出的诗情—《电影世界》 1989 5

7、赵曦rLUHPI崇拜之族构指向思考 《阿坝师专学报》  1988.1

8、赵曦羌族的勒色与释比考略    《阿坝师专学报》  1988.2

9、赵曦木比塔考——《阿坝师专学报》  1988.5  获四川社科二等奖

10、赵曦羌族释比的天穹与世界―《羌族历史文化集》(《羌族历史文化文集》1990年11月)

11、赵曦从释比经典探索铁与羌族社会经济的关系四川民族史志1991.

12、赵曦羌族释比经典与羌族神灵系统调查――――民族论丛1990

13、赵曦羊-刮达--舅舅-——四川岷江上游羌族丧葬考察  日本早稻田大学《中国民俗研究通信》1990.2

14、赵曦羌族社会亲属称谓调查   阿坝师专学报  1992.6、

15、赵曦羌族释比经典中所涉及的成都开发------《文史杂志  1992 .4

16、赵曦羌族的泽――哦鲁劈原形与中国美之考―――阿坝师专学报  1990.6

17、赵曦艺术与认同——阿坝师专学报 1988.2

18、赵曦课程文化——四川教育2006.6

19、赵曦  羌族民族英雄史诗泽基格布解读——战神到和平神[J].民族文学研究,2009 ,(3).

20、赵曦  领羊  吆猪____ 非战祀和的宗教圣境心结,[J].西南民族大学2008,(8)

21、比格扎:人类前艺术特殊美育文化制》《艺术教育研究》2010年第5期

22、 赵曦羌族文化空间的多重性与发展价值考量,[J].西北民族大学2008,(5)

23、赵曦  拍德直改——兼论长江上游古蜀太阳神族与太阳神祭祀的蕴含,[J].中华文化论坛,2009(3).

24、赵曦 羌族建筑文化的发展断裂与恢复建构,[J]联合国国际生态与安全.中英文对照,2009,(6).

25、赵曦 羌族释比经典中古蜀都王的历史疑案——兼论长江上游古羌蜀和谐文化[J].西南民族大学2010(1)

26、赵曦  中国羌族建筑文化的重现与重建[J]中国民族博物馆研究.羌族文化专刊2008,(2).

27、赵曦  重建视野下:对羌族罗则、基勒的人本文化价值解读[[J]  阿坝师专学报2008.3

28、赵曦 全球化视野中,羌汉文化生态对话发展中释比文化[J]阿坝师范专科学校学报.2009(2)

29、赵曦  全球化视野中释比文化与基督教对话的[[J]  阿坝师专学报2009.3

30、赵曦 羌藏文化对话发展中的羌族释比文化[J]阿坝师范专科学校学报.2009(4)

31、赵曦  农村课改聚焦四川农村基础教育课程改革师资篇  [J]教育科学论坛2005(8)

32、赵曦  农村教师学习型组织的探索  [J]教育科学论坛2006(4)

33赵曦 教育落差中的精卫精神  [J]教育科学论坛2006(6)

34、赵曦放飞班级文化的诗意生命  [J]教育科学论坛2008(3)

35、赵曦勒色:羌族民居建筑文化符号[J]文艺争鸣 2010 、2

37、赵曦羌族祭祀中鸟箭青稞筒礼器美关键象征解读》《宗教学研究》2015.1 (CSSCI来源期刊)

38、赵曦白黑黄:藏羌彝走廊的一个独特的信仰与表达方式 [J]》中央民族大学出版社《地域棱镜__藏羌彝走廊研究新视角》(论文集)学苑出版社  2015年出版

39、赵曦审美人类学视野下藏羌彝走廊中羌族“白黑黄”仪式群的文化指向 [J]《地方文化研究》2014年第5期

40、赵曦羌族文化宝库,人类童心美境》《羌族妮莎诗经》2015年5月

41、赵 曦羌族宗教经典中哲学范畴与逻辑起点研究 [J]<《多元文化》

42、守候与认同:羌族勒色与汉族宗教建筑对话的文化指归 [J]西北民族大学学报 2010 .5

43、对话:宗教文化不平衡与平衡共生共享的辩证发展[J]西藏民族学院学报2013、3

44、重建 文化的深度发现与可持续再生解读——以5.12灾后羌族休溪羌寨重建为案例  阿坝师专学报 2009 4

45、赵曦 彭潘丹犁《藏羌彝走廊中女性文化空间移美的确立与指向——以羌族女性上女神梁子接领歌舞文化为例》《阿坝师范高等专科学校学报》2015年 第2期 

46、藏羌彝走廊《羌族妮莎诗经》口传古籍问世与初论 赵曦,彭潘丹犁,《地方文化研究》2016 2

47、 赵曦刘晓平赵 洋《岷江上游黑水色尓古发现清嘉庆石刻立业碑题及其考释》《西藏民族大学学报》2015 年4期

48、赵曦赵洋象征哲理的诗意花蕾——羌族诗人王明军《阳光山谷》《草地》文学双月刊2016年 2期

49、诗与酒的议会:藏羌彝走廊《羌族妮莎诗经》审美制度透视 赵洋,刘晓平,Zhao Yang,Liu Xiaoping,《地方文化研究》2016 2

50、赵曦赵洋彭潘丹犁《羌笛杨柳依旧在,莫朵百花照玉关——羌族第一部母语微电影《莫朵格依》复调审美追求》岷羌网2015:-11-05

51、赵曦赵洋《羌族文化宝库 人类童心美境<羌族妮莎诗经>解读》《羌族妮莎诗经 前言》四川师范大学电子出版 2015年

52、赵洋 赵曦《羌族祭祀中鸟箭青稞筒礼器美关键象征解读》《宗教学研究》2015年第1期

53、羌族释比经典《嘎卜勒麦》手稿研究 《羌族文化研究成果集》四川省文化厅 四川非物质文化遗产中心编中国铁道出版社 2015年

54、羌族核心仪式刮巴尔抢救意义与旨归 《羌族文化研究成果集》四川省文化厅 四川非物质文化遗产中心编中国铁道出版社2015年《藏羌彝走廊<羌族妮莎诗经>口传古籍问世与初论《地方文化研究》2016年2期《羌族释比经典中羊猪马铁交易探索》《文史杂志》 2014 年第6期

57、《羌族祭祀仪式中直得国拉的符号意义解读》《宗教学研究》2015年第1期

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